1rus

fb you od

Церковь Сурб Ншан (Святого Никогайоса) в Тбилиси PDF Печать E-mail

tbilisi surb nshan

              Церковь находится неподалеку от площади Геракла, на перекрестке улиц Акопяна и Серебряной.

Точная дата основания церкви не известна. Но имеющиеся данные свидетельствуют, что она существовала еще до XVII века. Свидетельством этому является запись в Памятном дневнике созданном в 1624 г. «Գրեցաւ ի թուին ՌՀԳ (1624), եթու գիրս զայս ես՝ Անդրի Կեսարցի քահանայ եկեղեցոյն Ս. Նիկողայոսի, ի քաղաքն Տփխիս...» (ԺԷԲ, էջ 155) а также памятная запись Сокровищницы, созданной в 1656 г. подаренной церкви, в которой сказано: «Արդ՝ ես բազմամեղ Զուրաբս ստացայ զսբ. տառն և ետու յիշատակ ի դուռն Ս. Նշանին, ի ձեռն տեր Ոհան քահանային, յիշեցեք...» (գրիչ՝ Աղամալ Ջուղայեցի, վայր՝ Տփղիսի Մուղնու Ս. Գևորգ եկեղեցի) (ԺԷԳ, էջ 721) (кстати, о наличии церкви в XVII веке, косвенным образом также свидетельствуют памятные записи на двух подаренных церкви крестах, (см. под заголовком Церковный инвентарь).

Игнорируя наличие вышеуказанных сведений, которые бесспорно аргументируют, что еще до 1624 года в г. Тпхисе была армянская церковь Св. Никогайоса (Николая Чудотворца) (которой праведные армяне дарили рукописи на армянском языке и разные церковные принадлежности), П. Иоселиани в 1837 году выдвинул коренным образом противоречащую существующим данным выдуманную теорию о том, что якобы прежде (надо понимать до 1703 г.) церковь была в руках православных грузин (Иоселиани П., Описание древностей города Тифлиса, 1866, стр. 258).

В другом месте П.Иоселиани отмечал, что «Время основания Сурб Хач(Св. Ншан) неизвестно. В церкви издревле хранится частица черепа апостола Андрея», см. также – Древние памятники Тифлиса, V, СПБ, 1844, стр. 120).

Необоснованное и , по сути, выдуманное данное настаивание, позже не исследовав прокомментировал Г.Агаянц: «По традиции, говорят, что раньше на месте Св.Ншан была грузинская церковь Св.Николая Чудотворца, завладев которой армяне на ее месте построили одноименную церковь» (ՀԱԴ, ֆ. 332, ց.1, գ. 102, թ. 8). Автор другого аналогичного издания отмечал: «Эта церковь, посвященная Николаю Чудотворцу, как и многие другие армянские церкви в Грузии, некогда была в руках православных» («Кавказский календарь на 1886 г.», Тифлис, 1885, с. 152).

Вновь согласно преданию, Т.Квирквелия отмечал, будто до армянской церкви (в этом случае 1701 г.), на этом же месте в старину стояла православная грузинская церковь. После того, как она была разорена и разрушена, новая возведена армянской общиной». (Квирквелия Т., Старотбилисские названия, «Вечерний Тбилиси», 6.11.1991).

Основываясь на том же «предании», другой исследователь новейшего времени для обоснования того, что первичное здание церкви имело грузинское происхождение, ссылается на обстоятельство о наличии имени Св. Никогайоса: «Необходимо думать, и небезосновательно, что, по древней грузинской традиции имя святого Николоза сохранилось и в названии исконно грузинской, но обращенной в армянскую церковь – Сурб-Нишан...» (Арвеладзе Б., отм. Работа, стр. 14-15). Автор этих строк, пожалуй, руководствовался издавно отклоненным тем мнением, что «...В Армении не было принято поклонение данному святому» (Б.Улубабян, М. Асратян, Дадиванк, «Айказян айагитакан андес» (Айказянский арменоведческий журнал) том 8, Бейрут, 1980, стр. 37-38). На самом деле, поклонение Св. Никогайоса было широко распространено так же в Армении, в различных провинциях которой были освящены многочисленные церкви во имя данного святого (церкви сел Камаракап и Нарвер уезда Акн, монастырь, близ села Бтарич уезда Ерзнка, церковь села Зимара уезда Тиврик, одна из фресок монастыря Дадиванк уезда Цар и т.д.).

В конечном счете необходимо признать, что не существует хотя бы один такой факт (за исключением выдуманного «предания»), который хоть намеком свидетельствовал бы о грузинском происхождении церкви, существовавшей до 1703 г., тогда как фактически наличествуют ряд свидетельств XVII в., удостоверяющих об армянском происхождении церкви. Что касается многоэтапного восстановления, реставрации и укомплектования церкви в течение XVIII века, то об этом повествующие сведения более чем полны и многочисленны. Наряду с ними, несомненно первична сохраненная поныне надпись из 13-ти строк, высеченная на северном входе церкви, повествующая об основании церкви в 1703 г., и о ее возведении в течение 17-ти лет.

Ценны также надписи, повествующие о строительстве и реставрации купола (1780), двери (1781), новой двери, часовни (имеется ввиду преддверье южного входа, 1861) и т.д.

Особенно обстоятельны записи, освещающие строительный процесс, развернувшийся в XVIII в.

В 1830 году по инициативе ктитора Аветика Пирояна иллюстрируются внутренние западные стены церкви (ՎԱԴ, ֆ. 500, ց. 8, գ. 74, թ. 5).

В 1837 году принявший обязательства предводителя армян Грузии верховный архимандрит Тадеос в письме об украшении церкви , направленном ктитору, указал все те необходимые работы, которые были важны для обновления церкви (Матенадаран, бумага 148, док. 179).

Реставрационные работы проводились также и в 1868 г. Работы, требующие затраты всего 1020 руб., включали реставрацию креста (300 руб.), побелку внутренних стен (500 руб.) и т.д. (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 5061, թ. 1).

Необходимость очередных ремонтных работ чувствовалась уже в 1894 г. «Одна из церквей центра города – Св. Ншан – уже внушительно ветхая, если вскоре не отремонтировать ее, то подвергнется разрушению» («Ардзаганк», 1894, № 65, стр. 1).

В советское время здание церкви приспосабливается для разных целей: «За годы II Мировой войны церковь превратили в склад макаронных изделий. Позже она превратилась в книгохранилище Национальной библиотеки (в основном здесь хранилась армянская периодика)» (Гено, Исчезает история Тифлиса..., «Лрагир Ор», 1996, 18 января, стр. 6).

Десятилетиями запущенная и заброшенная церковь Св. Ншан, оставшаяся без всяких ремонтных работ, в конце 1990-ых гг. уже находилась в достаточно разрушенном состоянии. В сентябре 1998 года несколько работников из Охраны памятников Грузии, озабоченные судьбой церкви, объявляют близ живущим армянам, что, если они в течение месяца не предпримут ремонтные работы, то церковь перейдет грузинскому патриаршеству. («Голос Армении», 1998, 26.09, № 108, стр. 1).

В ночь на 20-е октября 2002 года, по причине, в одном случае «неизвестной» («Вечерний Тбилиси», 2002, 22-23 октября, № 121(кстати, в сообщении не было забыто, что якобы «Здание церкви, построенное 300 лет назад, до середины XIX века принадлежало грузинской православной церкви, потом перешло к армянской церкви»), в другом – по причине «неосторожности русского бродяги» («asaval-dasavali», 28.10-02.11, 2008, № 44), внутри церкви вспыхнул пожар, который с трудом смогли затушить 9 пожарных машин...

После пожара аварийный фактор церкви несравнительно вырос. Ныне все еще стоящая церковь находится в роковом состоянии.

Известное нам наиболее раннее описание здания церкви дал П. Иоселиани в 1837 г. : «Купольная церковь, именуемая Св. Ншан во имя Св. Никогайоса, построенная на четырех колоннах – великолепна. Купол покрыт зеленым кирпичем, а церковь и крылья – черепицей. В ней есть три алтаря: средний- большой , во имя Св. Никогайоса. Северный – во имя апостола Андреаса, и южный – во имя Св. Геворга».

Позднее архитектурное описание здания церкви (впервые вместе с обмером) представил архитектор докт. М. Асратян (Асратян М., Памятники средневековой архитектуры в Тбилиси , II международный симпозиум по армянскому искусству, Ереван, 1978). Церковь Св. Ншан имеет структуру купольного трехярусного базилика, широко распространенного в армянском церковностроительстве в XVII – XVIII вв. Внешне двенадцатигранный барабан, оканчивающийся остроконечным шпилем, и своды держат изнутри две пары фундаментальных колонн. Основной стройматериал – кирпич. Покрытия из черепицы. Снутри иллюстрирована – вероятно работа школы Овнатанян. Открыты три входа по одному из северного, южного и западного фасадов. На вершине западного фасада церковь имеет колокольню, стоящую на восьми колоннах, а перед северным входом – четырехколонное преддверье. Стены богаты армянскими лапидарными надписями. Кладбище, главным образом, было распространено на северной, отчасти и на западной стороне церкви. В 1970-е годы, большинство надгробных камней северной части были заасфальтированы. Поныне заметны лишь расположенные намного выше, те малочисленные надгробные камни, которые невозможно было покрыть асфальтом.

Церковный инвентарь: одно из первых сведений о наличии святынь, мощей и реликвий, находящихся в церкви или у церковнослужителей, известно еще с 1837 г. : «Здесь есть многосоставный портрет Св. Никогайоса, весьма чудотворный, где обобщен череп апостола Андреаса. Кроме этого, протоиерей Оганес Зарапов в своем доме хранит как животворное древо, так и мощи других святых, которые его предки оставили в наследство, чем и многие исцеляются; им поклоняются и боготворят как армяне , так и грузины, а в древние времена им поклонялся и царский двор. (Этот священник) иногда переносит святыни из своего дома в церковь, чтобы христиане поклонялись и целовали их, затем вновь возвращает их в свой дом».

Согласно ведомости, составленной 8-го марта 1838 г., церкви Св. Ншан принадлежали 168 единиц золотых и серебряных изделий(ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 39, թ. 56-61).

О церковных и доходных поместьях достойна внимания следующая ведомость, составленная в 1838 г. «Церковь Св. Ншан, строенная высокой оградой, вокруг себя имеет 1116 газ (мера длины – 1 газ =112 см) свободной земли» (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 39, թ. 61).

В 1898 г. государственный советник Григор Соломонян Абисаломянц подарил церкви находящийся на 5-ом участке города собственный доходный киоск, стоимостью 5000 руб. (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 18, գ. 363, թ. 127).

 

Статья подготовлена на основании книги С. Карапетяна «Требование возврата»

Норашен 2008/1(13), стр. 2-4