1rus

fb you od

  • Действующие Церкви
  • История Церквей
Действующие церкви Епархии ААЦ в Грузии

Тбилиси

1. Кафедральная церковь Сурб Геворг – основана в 1251 году

2. Церковь Сурб Эчмиадзин (Тбилиси) – основана в 1805 г.

2. Ахалцихский район:

  1. 1.Ахалцихе - Храм Св. Григория Просветителя, основан в 1837 году
  2. 2.Цугрут – церковь Сурб Сион (Сурб Акоп), основана в 1830 году
  3. 3.Цира -церковь Србоц Рештакапетац (Святых Архангелов), основана в первой пол. XIX в.
  4. 4.Гулалис – церковь Сурб Хач, основана в 1994 году
  5. 5. Большой Памач – церковь Сурб Хач, основана в 1840 году
  6. 6.Сазел – церковь Сурб Хач, основана в 1839 году
  7. 7.Сазел – часовня Св. Рипсиме, основана в 1998 году
  8. 8.Малый Памач – церковь Сурб Хач, основана в 1837 году
  9. 9.Орал – церковь Св. Григория Просветителя, основана в 1840 году
  10. Чечерек – Сурб Аветаран (Святое Евангелие), основана в 2005 году.

Ахалкалакский район

1. Ахалкалаки – церковь Сурб Хач, основана в 1856

2. Абул – церковь Сурб Аствацацин, основана в 1830-х гг.

3. Алатуман – церковь Святой Троицы, основана в 1830 г.

4. Аракова – церковь Сурб Геворг, основана в первой половине 19-го века

5. Аракова – церковь Србоц Кусанац (Святых Дев), основана в 2001 г.

6. Балхо – церковь Сурб Аруцюн, основана в первой половине 19-го века

7. Баралет – церковь Сурб Аствацацин, основана в первой половине 19-го века

8. Бежано – церковь Сурб Минас, основана в первой половине 19-го века

9. Бугашен – церковь Сурб Арутюн, основана в первой половине 19-го века

10. Бурнашет – церковь Сурб Матеос, основана в первой половине 19-го века

11. Дилиска – церковь Сурб Саргис, основана в 1830-х гг.

12. Зак – церковь Сурб Минас, основана в первой половине 19-го века

13. Хандо – церковь Сурб Хач, основана в первой половине 19-го века

14. Карцах – церковь Сурб Ованес Карапет, основана в 1830-х гг.

15. Большой Самсар - церковь Сурб Аствацацин, основана первой половине 19-го века

16. Мерения – церковь Сурб Аствацацин, основана в 1830 г.

17. Малый Самсар – церковь Сурб Аруцюн, основана в первой половине 19-го века

18.Вачиан – Святой Сион, основана в 30-х гг. 19 века, реконструкция прошла в 1993-2014 гг.

19.Дадеш – «Сурб Аствацацин» основана в X-XI вв., отреставрирована в 1848 г., в 1867 г. рядом со старой пристроена новая.

Ниноцминдский район:

1. Гандза – церковь Сурб Карапет, основана в 1850 г.

2. Ходжабек – церковь Сурб Саргис, основана в первой половине 19-го века

3. Мамзара – церковь Сурб Месроп Маштоц, основана в первой половине 19-го века

4. Большой Арагял – Сурб Хач

5. Джиграшен – Церковь Святых Архангелов. Основана в 1850 году.

6. Сатха – церковь Сурб Мецн Нерсес, основана в 1862 году

7. Малый Арагял – церковь Сурб Степанос, основана в 1862 году

8. Малый Ханчали – церковь Сурб Акоп

9.Большая Гондура – «Сурб Акоп», основана в 1830 г., реконструкция прошла в 1869г., действует, сохранилось старое армянское кладбище с армянскими надписями 19-го века.

Аспиндзский район

1. Дамала – церковь Сурб Хач, основана в первой половине 19-го века

Цалкинский район

1. Село Хач – церковь Сурб Геворг, основана в первой половине 19-го века

2. Нардеван – церковь Сурб Саргис, основана в первой половине 19-го века

3. Гущч – церковь Сурб Геворг, основана в первой половине 19-го века

4. Гзлкилиса – церковь Сурб Аствацацин, основана в первой половине 19-го века

Батуми

1. Батуми – церковь Сурб Пркич, основана в 1885 году

Марнеульский район

1. Село Красное – часовня Србоц Аветаранчац, построена в 2012 году

2. Шаумян, Большой Шулавер – церковь Сурб Аствацацин, основана в первой половине 19-го века

Район Тетри-Цкаро

1. Шамшулда – церковь Сурб Пркич, основана в первой половине 19-ого века

2. Малый Дагет – церковь Сурб Аствацацин, основана в первой половине 19 –го века

3.Самгрети- Сурб Ншан, основана в 10-11 веках, отреставрирована в 19-ом веке.

Боржоми

  1. Молит – церковь Сурб Геворг, основана в первой половине 19-го века
  2. Табацкури – церковь Сурб Карапет, основана в первой половине 19-го века

В июле 2011 года парламент Грузии принял закон, согласно которому действующие на территории Грузии религиозные общины могут получить статус. На основании этого закона, 12 марта 2012 года, Епархия ААЦ в Грузии была зарегистрированав Государственном реестре Министерства юстиции Грузии в качестве юридического лицапубличного права.

В настоящее время Епархия ААЦ в Грузии предъявляет требование к властям Грузии вернуть конфискованные в годы советской власти церкви города Тбилиси Сурб Норашен Аствацацин, Сурб Ншан, Мугнецоц Сурб Геворг, Ереванцоц Сурб Минас, Шамхорецоц Кармир Аветаран, церковь Сурб Ншан города Ахалцихе. Власти Грузии пока не ответили на этот запрос.

Ведя свою деятельность на территории Грузии. Для ведения сотрудничества с разными общественными организациями в Епархии созданы координирующие группы, которые находятся в партнерских отношениях с организациями, готовыми к сотрудничеству. Состоялась встреча с представителями и руководителями данных организаций. После обсуждения некоторых вопросов было принято решение подобные встречи проводить регулярно.

Тбилисская церковь Сурб Геворг – первопрестольная Сурб Мариам Аствацацин или Большая Крепостная Церковь

surb gevorg

             Мейданская церковь Сурб Геворг – одна из древнейших армянских церквей г. Тбилиси, которая долгое время была главным храмом армянской общины города и в настоящее время является кафедральным собором Епархии ААЦ в Грузии. В средневековых источниках упоминается как Первопрестольная Сурб Аствацацин и Геворг Зоравар, а позднее,– учитывая топографическое расположение на известной площади, - Мейданская церковь Сурб Геворг или Большая Крепостная церковь.

Конец 12-го века и начало 13-го века – это самый блестящий период армяно-грузинского сближения и военного сотрудничества, когда военачальники армянского происхождения грузинской царицы Тамары – амирспасалар Закаре и его брат атабек Иванэ - играли ключевую роль в Грузинском царстве и смогли, одержав победу над турками-сельджуками, присоединить к Грузинскому царству всю Северную Армению. И хотя монгольское нашествие 1236 года значительно помешало развитию страны, все же потенциал Грузинского царства позволил противостоять этому сложному испытанию. В эту эпоху многие армяне нашли для себя безопасное убежище в Тпхисе, столице Грузии. Одним из них был уроженец Маназкерта Умек, великий купец из города Карин (ныне Эрзерум). В 1242 году монголы завоевали город. Через некоторое время Умек вместе с семьей переселяется в Тпхис.

Умек до конца жизни прожил в Тпхисе и скончался там в 1267 году.

На западной стене церкви существовала армянская надпись о строительстве Первопрестольной церкви Сурб Аствацацин на средства Умека. Надпись не дошла до наших дней, однако свидетельства о ней присутствуют в одной публикации 1850 года («Описание города Тпхиса» ) издаваемой еженедельно в Тбилиси газеты «Арарат». Там отмечено, что церковь называлась Первопрестольной, а построил ее армянский князь Умек в 700 году. 700 год армянского летоисчисления соответствует 1251 году.

Название церкви

Касательно названия церкви бытовало мнение, что в период раннего средневековья она называлась Первопрестольная Сурб Аствацацин, а в позднее средневековье – Сурб Геворг. Однако изучение первоисточников показывает, что церковь называлась обоими именами в более ранние времена.

Архитектура

Церковь представляет собой образец церковных строений типа купольной залы, которые были распространены в Армении с 7-го века (Зовуни, Птгни, Аруч), где купол опирается на апсиды на всех четырех сторонах.

Мейданская церковь Сурб Геворг построена полностью из кирпича, однако фундамент и первый ряд стен сделан из крупно колотых тесаных камней. Внутри храма – по обе стороны главного алтаря располагаются двухэтажные парные ризницы, вход на верхний этаж которых открывается внутри алтаря. У строения два входа – с запада и севера. В марте 2014 года, с целью усиления фундамента церкви, и укрепления стен здания по всему периметру (внутри и снаружи) была сделана выемка грунта (глубина -1,5 метра и ширина - 1 метр), во время чего не были обнаружены следы более старого строения. Однака внутри храма, на западной стороне нашли зарытый в землю карас (глиняный кувшин) и тонир (сооруженная в земле печь), из чего можно предположить, что раньше на этом месте стоял жилой дом. Возможно, Умек купил этот дом и построил там церковь.

Скрипторий

В армянских средневековых монастырях и в ряде известных церквей действовали скриптории (грчатун). К числу таких храмов относилась церковь Сурб Геворг г. Тбилиси, о чем множество свидетельств сохранилось в памятных записях рукописей. Первая известная рукопись из скриптория церкви Сурб Геворг – это Евангелие 14-го века (Венеция, хранилище рукописей монахов Мхитаристов, рукопись 109) .

Захоронения у церкви

Церковь Сурб Геворг известна еще и тем, что в разные эпохи в ее окрестностях были захоронены многие выдающиеся армянские деятели. Не подлежит сомнению, что первым был строитель церкви Умек и его сородичи. Однако следы средневековых захоронений не сохранились до наших дней.

Самым выдающимся из захороненных здесь позже людей является придворный поэт и певец царя Эрекле II, писавший на трех языках (армянском, грузинском и турецком) известный ашуг Саят-Нова (1722-1795), которого очень высоко ценит как армянское, так и грузинское общество. Несмотря на то, что о смерти Саят-Новы бытует разное мнение, все же принято считать, что он погиб в 1795 году во время наступления Ага-Магомед-Хана, после чего был похоронен у северной стены церкви Сурб Геворг.

Художник Геворг Башинджагян, который умер в 1925 году, покоится неподалеку от Саят-Новы.

Из церковного двора бывшего Ванкского храма Тифлиса (разрушен в конце 1930-х гг.) во двор церкви Сурб Геворг были перенесены мощи известных армянских полководцев российской армии: графа Михаила Лорис-Меликова (1824-1888), Ивана (Ованеса) Лазарева(1820-1879), Аршака Тер-Гукасова(1819-1881) и Бейбута Шелковникова (1837-1878). Здесь также находятся захоронения представителей знатных родов, духовных служителей и деятелей культуры.

Здесь же похоронен предводитель Епархии ААЦ в Грузии с 1972-2002 гг., архиепископ Геворг Серайдарян.

21-ый век – основательная реставрация.

Тбилисский Сурб Геворг - не только единственный кафедральный собор Епархии ААЦ в Грузии, но и красноречивый свидетель многовекового присутствия армян в этом городе, - прошел через множество испытаний и дожил до 21-го века. Храмовое здание было значительно повреждено: на северной и южной стенах сверху вниз образовались трещины, износилась крыша и т.д. Церковь нуждалась в незамедлительной реставрации, которая, к счастью, осуществилась в 2013-2015 гг. по инициативе предводителя Епархии ААЦ в Грузии, Его Преосвященства Епископа Вазгена Мирзахананя и известного бизнесмена, народного мецената Рубена Варданяна. Был создан Фонд реконструкции церкви Сурб Геворг, который привлек разных меценатов.

В начале работы был создан проект по усилению фундамента, укреплению стен, крыши и купола церкви, в параллельном режиме Научно-исследовательский центр реставрации монументальной живописи Армении (руководитель – Аржаник Оганесян) и консультант по вопросам реставрации фресок Фабрицио Якоппини проводили тщательное изучение фресок. Затем благодаря сотрудничеству армянских и грузинских специалистов начались и успешно осуществились работы по усилению фундамента, реставрации стен и ремонт крыши (Координатор по восстановительным работам – Артур Амирханян). Грузинская специализированная организация (ЗАО «Мгвиме») осуществила все основные строительные работы: директор проекта – академик Отар Чакветадзе, архитектор-реставратор Анатолий Соломнишвили, конструктор и главный инженер – Зураб Гачечиладзе. Одновременно со строительными работами завершилась и реставрация фресок, при которой обнаружили другие росписи.

В конце 20-го и в начале 21-го века, когда в Армении с большим размахом началось восстановление старинных церквей и строительство новых храмов, армянские Католикосы утвердили молебен «Блаженны строители церкви». Находясь в этом контексте, восстановление церкви Сурб Геворг одновременно представляет собой особое явление, так как за пределами Армении, в Грузии, на братской земле, на пожертвования армянских и грузинских меценатов и руками опытных мастеров реставрируется армянская церковь, следовательно, здесь более всего уместен патриарший молебен «Блаженны строители церкви».

Карен Матевосян, доктор исторических наук

Церковь Сурб Саркис в деревне Ходжабек

khojabegi surb sargis

              Деревня Ходжабек расположена на юго-востоке от г. Ахалкалаки по прямой линии, протяженностью в 16 км, в 2-х км от восточного берега озера Ханчали, на высоте 1930-1950 м над у.м.Проходящая через деревню центральная дорога Ниноцминда-Ахалкалаки, делит ее на две части, правая сторона которой является старым районом села, в котором располагается церковь Сурб Саркис. Находящиеся вблизи села раскопки археологических памятников являются доказательством тому, что данная территория была населена с древнейших времен. Предки нынешнего населения переселились сюда в 1830 году из деревень Дзитох и Кошк губернии Карин Западной Армении. В Ходжабеке по сей день сохранились развалины древнейшей крепости «циклопского» строя, которые находятся в 2,5 км к западу от села, на северо-восточном склоне, возле озера Ханчали. Внизу склона сохранились руины средневековой деревни Халача, с остатками былого кладбища и церкви. На основании этой церкви в 1985 году ходжабекские армяне построили часовню и установили хачкар, конструктивные особенности которого характерны для X-XI веков (120 х 70 см). Возле часовни расположены два надгробных камня.

Первое здание церкви Сурб Саркис было построено в 1840-х годах. По этому поводу в 1848 году местная Консистория обратилась с докладом к Католикосу Всех Армян, выражая стремление местных жителей увидеть церковь освященной: «Жители деревень Ходжабек, Бзавет, Тркна, Корх Ахалцихской губернии, без ведома Консистории и их духовного предводительства, построили небольшую деревянную церковь, стены которой являются каменными, а крыша деревянной. Когда мы попытались узнать желание и повод построения церкви, строители ответили, что построили ее на скудные средства с богобоязненной и усердной любовью, и если она не увенчает их христианское усердие, то ее можно использовать только лишь в качестве прилагающего построения.»

Освящение церкви по всем ее правилам было осуществлено в свое время. Старая церковь верно служила прихожанам до постройки в 1882-84 гг.нового здания. По словам свидетелей, «... у жителей Ходжабека есть славная, построенная с тщательно оттесанным камнем, сводчатая церковь, которую 28-го числа сего месяца освятил Духовный предводитель» («Ардзаганк», 1885 г., №3, стр. 41, на арм. яз.). О строительных работах и освящении ее свидетельствуют надписи на западной части церкви.

Начатые в 1990-ые годы строительные работы были завершены в 1993 г., а 12 ноября того же года предводитель Епархии Армянской Апостольской Святой Церкви в Грузии архиепископ Геворг Серайдарян, при участии духовного пастыря Ниноцминдского района старшего священника Егиа Тазаяна вновь освятил церковь Сурб Саркис: «После полувекового перерыва, во вновь освященной церкви Сурб Саркис была отслужена первая Св. Литургия, которую совершил старший священник Егиа Тазаян» (В. Абрамян, «Освящение церкви Св. Саркис», «Эчмиадзин», 1993, 11-12, стр. 17, на арм. яз.)

В последующие годы, средствами местного населения и при содействии представителей местных властей Рафика Арзуманяна и Мелса Бдояна, в церкви были осуществлены строительные работы , особенно благоустройство коснулось огорождений церкви, а также Святого Алтаря и ее верхней части (вернатун). Основательно церковь была отремонтирована лишь в 2004 году, на благотворительные средства Армена и Татула Карслянов. Сегодня церковь украшают иконы именитого художника Карлена Карсляна. При церкви функционирует также духовный хор.

 

Статья подготовлена на основании книги С. Карапетяна «Джавахк»

Норашен 2007/3 (9), стр. 2

Армянский Ванк Тифлиса

vanq

              Ванкский храм располагается на бывшей Гареубанской (или большой Ванкской), ныне улица Атонели, на правом берегу Куры. Закладка основания Ванкского кафедрального собора по традиции относится ко временам св. Григория Просветителя (старший священник Агаянц Гют, «Армяне Грузии», «Тараз», 1919 г., №6), а датой возведения храма считается 931 год. «Ванкская церковь построена в 931 году духовными братьями, чьи имена Умек, Суджап, Арюц и Джалап» (ՀԱԱ, ֆ. 332, ց. 1, 102, թ. 2. См. также П.Мурадян, «Армянская эпиграфика Грузии». Тбилиси, Ереван, 1988 г., стр. 49).

Своей архитектурной красотой и силой армянский храм пленял многих великих людей своего времени. В разные времена Ванк посещали и писали о нем русский царь Николай II, французский путешественник Жан Шарден, ученый Антон Гюльденштадт и многие другие.

Ванк представлял собой целый комплекс различных сооружений, в который входили: три купола, колокольня, башня, врата, обводная стена, часовня, музей, резиденция и др. Собор имел на редкость замечательное строение : «...трехнефный (шестиколонный), трехалтарный и трехкупольный Ванкский собор подобен трехнефному (шестиколонному) притвору-молельне, пристроенному к церкви Богородицы Санаинского собора в 1211 году.» (Л. Меликсет-Бек, «Армяне Грузии», «Кавказ и Византия», Ереван, 1979 г., стр. 178.)

На протяжении своей многовековой истории Ванк подвергался множеству изменений и восстановлений. Восстановление храма 1480 года стало настолько основательным, что впоследствии эту дату стали считать датой основания храма: «...здание построено затратами тифлисских граждан(мокалаков) Авсаркисова, Бастамова, Назарбекова, Озаанцев и грузинского князя Солагова в 1480-ом году...»( Л.М. Меликсет-Бек, «Грузинские источники об армянах и Армении», հ Գ, Ереван, 1955 г. , стр 265).

Собор подвергался периодическим восстановлениям и в 18 веке, в дни Католикоса Всех Армян Аствацатура( 1715-1725 гг.) и воцарения грузинского царя Вахтанга VI-ого (1719- 1724 гг.) «Благодаря Б(ог)у нашему И(исус)у [Христу] [в] царствие царя грузинского Вахтанга и сына христомогучего Баграта, и патриршест(во) с(р)базана А(ства)цатура, при предводительст(ве) же астапатского в(арда)пета Петроса построена святая церковь имени Просветителя нашего, средствами его благочестивого ходжи Гиоргия Гулунца, в память его, и родителей его, и жены и б(ог)окрепших сыновей всех. Ныне, читающие сие, просите Б(ог)а о помиловании» . (Brosset M., rapports sur un voyage archeoiogique dans ia Georgie et dans 1 Armenie, II 1., St.-Petersburg, 1850, cinquieme rapport: 114, стр. 115, 94, II, стр. 59. См. также П. Мурадян, «Армянская эпиграфика Грузии» Тбилиси, Ереван, 1988 г., стр. 53 ).

В 19 веке Ванк подвергается не только множеству изменений, но и пополняется новыми сооружениями. Это музей, врата и резиденция, надпись о строительстве которой высечена в стене колокольни и сохранилась до сих пор: «В завершение словесного наставления духовного от/ца моего народолюбивого като/ликоса в(сех) армян Нерсеса, окончил резид/енцию Тифлисскую в году 1861 я, Саргис, смиренный е(писко)п Хасан Джалалянц и молю/помянуть меня в день, когда слова иссякнут и воцарится дело». (П.Мурадян, избр. раб., стр. 57-58) и т.д.

В 1893 году по инициативе Михаила Тамамшяна и затратами мецената Аветиса Гукасяна начинается строение Гукасянского религиозно-исторического музея. 21 февраля 1902 года, в день праздника Вардананц, Католикос Всех Армян Хримян Айрик совершает торжественную церемонию открытия музея. («Лума», 1902 г., книга II, стр. 236-237(«Открытие религиозно-исторического музея Ванкской кафедральной церкви» ). По решению городских властей Тбилиси, здание музея было уничтожено в 1939 году...

В 1882 году Ванк было необходимо срочно реставрировать. В связи с 400-летним юбилеем собора, первоначально было решено полностью разрушить церковь и возвести на ее месте новую. («Ардзаганк», 1882 г., № 10). Однако, 4 марта 1884 года для решения вопросов о реставрации Ванка была созвана комиссия, в которой состояли Ованнес Читахян, Александр Манташянц, Исаак Цовианянц, Арутюн Шамхарянц, Габриэл Сундукян и Алесандр Сундукянц. («Ардзаганк», 1884 г., № 10, стр. 142). Реставрация была завершена к 1901 году , храм новопомазал Предводитель Епархии архиепископ Геворг Суренянц. («Масис» 1901 г., № 52, (29 декабря), стр. 832). Подобно множеству других храмов средневековой Армении, Тифлисский Ванк имел в своих владениях несколько имений. Например, в 1816 году храму принадлежало 23 жилых помещений (ՀԱԱ ֆ. 53, ց. 1,գ. 3320 ,թ. 6).

В 1920-30 гг. Ванк находился в заброшенном состоянии, но продолжал существовать. В 1938 году, по решению Тифлисского государственного совета, священный для армян храм решается разрушить. В периодике того времени писалось, что это решение было принято, якобы, по просьбе армян: «Представительство Тифлисского совета удовлетворило ходатайство тифлисских рабочих армян, которые просили разрушить здание Ванкской церкви. Земельный участок будет отведен для постройки армянской полной средней школы». («Советская Грузия», 1938 г., №85, 23 сентября).

В 1937-38 гг. Ванк был полностью уничтожен, а на его месте построена действующая поныне 104-ая армянская школа. От Ванкского комплекса осталась лишь колокольня, ставшая молчаливой свидетельницей былой славы могучего армянского собора. Сохранилась и часть резиденции, которая сегодня является простым жилым домом.

Ванкский кафедральный собор был также известен своим кладбищем. Оно существовало , по меньшей мере, со времен средневековья, но, поскольку в свое время для сохранения священных исторических памятников должных мер предпринято не было, сохранившиеся и известные нам могильные плиты относятся к 19-20 векам. На Ванкском кладбище покоятся останки знатных армян: это епархиальные предводители архиепископ Габриел Айвазян (1812-1880 гг.), епископ Хорен Степанян (1840-1990 гг.), архиепископ Есай Аствацатурян, архиепископ Гарегин Сатунян (1852-1910 гг.); генералы Комс Лору Меликян (1824 -1888гг.), Аршак Тер-Гукасян (1819-1881гг.), Бейбут Шелковникянц (1837-1878 гг.), чей прах перенесен во двор кафедральной церкви Сурб Геворг Тбилиси; мэры Тбилиси Александр Матинянц (1843-1909 гг.), Погос Измаилян (1852-1895 гг.), статский советник Давит Горганянц (1831-1900 гг.), драматург Габриэл Сундукян (1825-1912 гг., прах его перенесен в Пантеон армянских писателей и общественных деятелей Тбилиси), главный редактор газеты «Ардзаганк» Абгар Ованисян (1849-1904 гг.), главный редактор газеты «Мегу Айастани» Петрос Симонян (1830-1911 гг.), меценаты Александр Манташянц (1849-1911 гг.) (надгробный камень перенесен во двор церкви Сурб Эчмиадзин Тбилиси), Овсеп Эйфедянц (1806-1862 гг.) и другие благодетели...

Статья подготовлена на основании неизданной работы С. Карапетяна «Армянские церкви в Грузии».

Норашен 2007/1, стр. 7-8

Церковь Сурб Ншан (Святого Никогайоса) в Тбилиси

tbilisi surb nshan

              Церковь находится неподалеку от площади Геракла, на перекрестке улиц Акопяна и Серебряной.

Точная дата основания церкви не известна. Но имеющиеся данные свидетельствуют, что она существовала еще до XVII века. Свидетельством этому является запись в Памятном дневнике созданном в 1624 г. «Գրեցաւ ի թուին ՌՀԳ (1624), եթու գիրս զայս ես՝ Անդրի Կեսարցի քահանայ եկեղեցոյն Ս. Նիկողայոսի, ի քաղաքն Տփխիս...» (ԺԷԲ, էջ 155) а также памятная запись Сокровищницы, созданной в 1656 г. подаренной церкви, в которой сказано: «Արդ՝ ես բազմամեղ Զուրաբս ստացայ զսբ. տառն և ետու յիշատակ ի դուռն Ս. Նշանին, ի ձեռն տեր Ոհան քահանային, յիշեցեք...» (գրիչ՝ Աղամալ Ջուղայեցի, վայր՝ Տփղիսի Մուղնու Ս. Գևորգ եկեղեցի) (ԺԷԳ, էջ 721) (кстати, о наличии церкви в XVII веке, косвенным образом также свидетельствуют памятные записи на двух подаренных церкви крестах, (см. под заголовком Церковный инвентарь).

Игнорируя наличие вышеуказанных сведений, которые бесспорно аргументируют, что еще до 1624 года в г. Тпхисе была армянская церковь Св. Никогайоса (Николая Чудотворца) (которой праведные армяне дарили рукописи на армянском языке и разные церковные принадлежности), П. Иоселиани в 1837 году выдвинул коренным образом противоречащую существующим данным выдуманную теорию о том, что якобы прежде (надо понимать до 1703 г.) церковь была в руках православных грузин (Иоселиани П., Описание древностей города Тифлиса, 1866, стр. 258).

В другом месте П.Иоселиани отмечал, что «Время основания Сурб Хач(Св. Ншан) неизвестно. В церкви издревле хранится частица черепа апостола Андрея», см. также – Древние памятники Тифлиса, V, СПБ, 1844, стр. 120).

Необоснованное и , по сути, выдуманное данное настаивание, позже не исследовав прокомментировал Г.Агаянц: «По традиции, говорят, что раньше на месте Св.Ншан была грузинская церковь Св.Николая Чудотворца, завладев которой армяне на ее месте построили одноименную церковь» (ՀԱԴ, ֆ. 332, ց.1, գ. 102, թ. 8). Автор другого аналогичного издания отмечал: «Эта церковь, посвященная Николаю Чудотворцу, как и многие другие армянские церкви в Грузии, некогда была в руках православных» («Кавказский календарь на 1886 г.», Тифлис, 1885, с. 152).

Вновь согласно преданию, Т.Квирквелия отмечал, будто до армянской церкви (в этом случае 1701 г.), на этом же месте в старину стояла православная грузинская церковь. После того, как она была разорена и разрушена, новая возведена армянской общиной». (Квирквелия Т., Старотбилисские названия, «Вечерний Тбилиси», 6.11.1991).

Основываясь на том же «предании», другой исследователь новейшего времени для обоснования того, что первичное здание церкви имело грузинское происхождение, ссылается на обстоятельство о наличии имени Св. Никогайоса: «Необходимо думать, и небезосновательно, что, по древней грузинской традиции имя святого Николоза сохранилось и в названии исконно грузинской, но обращенной в армянскую церковь – Сурб-Нишан...» (Арвеладзе Б., отм. Работа, стр. 14-15). Автор этих строк, пожалуй, руководствовался издавно отклоненным тем мнением, что «...В Армении не было принято поклонение данному святому» (Б.Улубабян, М. Асратян, Дадиванк, «Айказян айагитакан андес» (Айказянский арменоведческий журнал) том 8, Бейрут, 1980, стр. 37-38). На самом деле, поклонение Св. Никогайоса было широко распространено так же в Армении, в различных провинциях которой были освящены многочисленные церкви во имя данного святого (церкви сел Камаракап и Нарвер уезда Акн, монастырь, близ села Бтарич уезда Ерзнка, церковь села Зимара уезда Тиврик, одна из фресок монастыря Дадиванк уезда Цар и т.д.).

В конечном счете необходимо признать, что не существует хотя бы один такой факт (за исключением выдуманного «предания»), который хоть намеком свидетельствовал бы о грузинском происхождении церкви, существовавшей до 1703 г., тогда как фактически наличествуют ряд свидетельств XVII в., удостоверяющих об армянском происхождении церкви. Что касается многоэтапного восстановления, реставрации и укомплектования церкви в течение XVIII века, то об этом повествующие сведения более чем полны и многочисленны. Наряду с ними, несомненно первична сохраненная поныне надпись из 13-ти строк, высеченная на северном входе церкви, повествующая об основании церкви в 1703 г., и о ее возведении в течение 17-ти лет.

Ценны также надписи, повествующие о строительстве и реставрации купола (1780), двери (1781), новой двери, часовни (имеется ввиду преддверье южного входа, 1861) и т.д.

Особенно обстоятельны записи, освещающие строительный процесс, развернувшийся в XVIII в.

В 1830 году по инициативе ктитора Аветика Пирояна иллюстрируются внутренние западные стены церкви (ՎԱԴ, ֆ. 500, ց. 8, գ. 74, թ. 5).

В 1837 году принявший обязательства предводителя армян Грузии верховный архимандрит Тадеос в письме об украшении церкви , направленном ктитору, указал все те необходимые работы, которые были важны для обновления церкви (Матенадаран, бумага 148, док. 179).

Реставрационные работы проводились также и в 1868 г. Работы, требующие затраты всего 1020 руб., включали реставрацию креста (300 руб.), побелку внутренних стен (500 руб.) и т.д. (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 5061, թ. 1).

Необходимость очередных ремонтных работ чувствовалась уже в 1894 г. «Одна из церквей центра города – Св. Ншан – уже внушительно ветхая, если вскоре не отремонтировать ее, то подвергнется разрушению» («Ардзаганк», 1894, № 65, стр. 1).

В советское время здание церкви приспосабливается для разных целей: «За годы II Мировой войны церковь превратили в склад макаронных изделий. Позже она превратилась в книгохранилище Национальной библиотеки (в основном здесь хранилась армянская периодика)» (Гено, Исчезает история Тифлиса..., «Лрагир Ор», 1996, 18 января, стр. 6).

Десятилетиями запущенная и заброшенная церковь Св. Ншан, оставшаяся без всяких ремонтных работ, в конце 1990-ых гг. уже находилась в достаточно разрушенном состоянии. В сентябре 1998 года несколько работников из Охраны памятников Грузии, озабоченные судьбой церкви, объявляют близ живущим армянам, что, если они в течение месяца не предпримут ремонтные работы, то церковь перейдет грузинскому патриаршеству. («Голос Армении», 1998, 26.09, № 108, стр. 1).

В ночь на 20-е октября 2002 года, по причине, в одном случае «неизвестной» («Вечерний Тбилиси», 2002, 22-23 октября, № 121(кстати, в сообщении не было забыто, что якобы «Здание церкви, построенное 300 лет назад, до середины XIX века принадлежало грузинской православной церкви, потом перешло к армянской церкви»), в другом – по причине «неосторожности русского бродяги» («asaval-dasavali», 28.10-02.11, 2008, № 44), внутри церкви вспыхнул пожар, который с трудом смогли затушить 9 пожарных машин...

После пожара аварийный фактор церкви несравнительно вырос. Ныне все еще стоящая церковь находится в роковом состоянии.

Известное нам наиболее раннее описание здания церкви дал П. Иоселиани в 1837 г. : «Купольная церковь, именуемая Св. Ншан во имя Св. Никогайоса, построенная на четырех колоннах – великолепна. Купол покрыт зеленым кирпичем, а церковь и крылья – черепицей. В ней есть три алтаря: средний- большой , во имя Св. Никогайоса. Северный – во имя апостола Андреаса, и южный – во имя Св. Геворга».

Позднее архитектурное описание здания церкви (впервые вместе с обмером) представил архитектор докт. М. Асратян (Асратян М., Памятники средневековой архитектуры в Тбилиси , II международный симпозиум по армянскому искусству, Ереван, 1978). Церковь Св. Ншан имеет структуру купольного трехярусного базилика, широко распространенного в армянском церковностроительстве в XVII – XVIII вв. Внешне двенадцатигранный барабан, оканчивающийся остроконечным шпилем, и своды держат изнутри две пары фундаментальных колонн. Основной стройматериал – кирпич. Покрытия из черепицы. Снутри иллюстрирована – вероятно работа школы Овнатанян. Открыты три входа по одному из северного, южного и западного фасадов. На вершине западного фасада церковь имеет колокольню, стоящую на восьми колоннах, а перед северным входом – четырехколонное преддверье. Стены богаты армянскими лапидарными надписями. Кладбище, главным образом, было распространено на северной, отчасти и на западной стороне церкви. В 1970-е годы, большинство надгробных камней северной части были заасфальтированы. Поныне заметны лишь расположенные намного выше, те малочисленные надгробные камни, которые невозможно было покрыть асфальтом.

Церковный инвентарь: одно из первых сведений о наличии святынь, мощей и реликвий, находящихся в церкви или у церковнослужителей, известно еще с 1837 г. : «Здесь есть многосоставный портрет Св. Никогайоса, весьма чудотворный, где обобщен череп апостола Андреаса. Кроме этого, протоиерей Оганес Зарапов в своем доме хранит как животворное древо, так и мощи других святых, которые его предки оставили в наследство, чем и многие исцеляются; им поклоняются и боготворят как армяне , так и грузины, а в древние времена им поклонялся и царский двор. (Этот священник) иногда переносит святыни из своего дома в церковь, чтобы христиане поклонялись и целовали их, затем вновь возвращает их в свой дом».

Согласно ведомости, составленной 8-го марта 1838 г., церкви Св. Ншан принадлежали 168 единиц золотых и серебряных изделий(ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 39, թ. 56-61).

О церковных и доходных поместьях достойна внимания следующая ведомость, составленная в 1838 г. «Церковь Св. Ншан, строенная высокой оградой, вокруг себя имеет 1116 газ (мера длины – 1 газ =112 см) свободной земли» (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 39, թ. 61).

В 1898 г. государственный советник Григор Соломонян Абисаломянц подарил церкви находящийся на 5-ом участке города собственный доходный киоск, стоимостью 5000 руб. (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 18, գ. 363, թ. 127).

 

Статья подготовлена на основании книги С. Карапетяна «Требование возврата»

Норашен 2008/1(13), стр. 2-4

Мугнийская церковь Святой Геворг в Тбилиси

Tbilisii mughnu  surb gevorg

Мугнийская церковь Святого Геворга расположена на улице Ахоспирели города Тбилиси. Она относится к числу тех церквей, которые были отняты у Епархии Армянской Апостольской Церкви в Грузии во времена Советского Союза и по сей день не возвращены ей. Состояние Мугнийской церкви Св. Геворга на сегодняшний день находится на грани разрушения.

В старом Тифлисе (Тпхис) Мугнийская церковь Св. Геворга была очагом армянской духовности и культуры. Свое имя она получила от одноименного села, расположенного неподалеку от города Аштарак, откуда из монастыря Ованнаванк были перевезены в Тбилиси мощи Св.Геворга и серебряная икона. Говорят, что эти мощи были перевезены с целью исцеления наследника одного из грузинских царей, хотя царевич скончался, пока мощи находились в пути. Мощи были перемещены в новопостроенную церковь.

С тех пор обе эти святыни, благодаря своему дару исцелять, приобрели большую известность среди армян и грузин и хранились в складене с двойными дверками в Мугнийской церкви. Что касается точной даты основания храма, существуют различные версии. Часть исследователей упоминают 1537 год (Пл. Иоселиани), другие 1751 год, основываясь на следующем свидетельстве: «При палате князя Байбутова есть купольная церковь имени Св. Геворга, которая стоит на четырех колоннах. Кроме большого купола снаружи на трех углах выложены три малых купола. Один из трех куполов для колоколов, а остальные два- пустые. Она построена на пожертвования граждан Манденова, Басматова и Башинджягяна...» (Меликсет-Бек, Л.М.Грузинские источники об Армении и армянах, Государственная библиотека, Ереван, 155, стр. 2, на арм.).

 

Об основании церкви существует и другое свидетельство: «Дата первого основания старого храма Святого Мугни, который ранее был на месте нового, датируется 1356 годом от Рождества Христова» (ՀՀՊՊԿԱ, ֆ. 332,գ. 1,գ. 102, թ.3). Фактически, упомянутые выше представители трех родов(фамилий) в 1751 году реставрировали церковь, а не построили ее, а Мугнийская церковь имени Св. Геворга была построена еще в 1356 году. В любом случае уже в рукописях XV века церковь упоминается как под своим названием, так и под именем «Исполняющей желания Божьей Матери» и именем Воеводы Геворга. Так в 1485 году один из летописцев пишет: «Подлинник Шаракноца был написан под покровительством Св.Катохике и исцеляющим от болезней Мугнийского Сурб Геворга», а в самой древней из рукописей 1447 года в одной из упоминательной молитве Евангелия говорится, - «писал и закончил еле Евангелие в столице Тпхис под покровительством Исполняющей желания Божьей Матери» (ԺԵԱ. Էջ 607), с тем же успехом в 1452 году в упоминательном тексте одного из Евангелий написано, - «в столице Тпхис под покровительством Исполнительниц желаний Божьей Матери и полководца Геворга» (ԺԵԱ. Էջ 17).

 

В 1763 году Мугнийская церковь Св. Геворга упоминается как часть Ахпатского монастыря («Джамбр», стр. 49). В 1784 году церковь была одной из семи Тбилисских армянских церквей, входивших в состав Епархии Ахпата. («Летопись армянской истории. Лука Карнеци», новый ряд, Ереван, 1984 стр. 479, на арм.).

 

В 1789 году была возведена колокольня церкви(возможно, одна из колоколен). Про это стало известно в 1900 году во время реставрации: «Во время сноса главной колокольни Мугнийской церкви Св. Геворга города Тифлис, был найден камень с надписями на грузинском языке следующего содержания» : «Эту колокольню построила я - дочь Зураба Тер-Шмавонянца, жена магтеси Зураба, грешная Эстер в 1789 году» («Бюзандион», 1900, 2 ноября, № 1241,стр.3).

 

В 1795 году персы ограбили церковь, но благодаря Протоирею Отцу Григору Тер-Шмавоняну удается спасти часть церковной утвари.

 

В 1852 году церковь находилась в плачевном состоянии и для ее восстановления было необходимо 4.500 рублей серебром (ՀՀՊՊԿԱ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 3657, թ. 1). За ходом работ следил дьякон Геворг Мандинянц (ՀՀՊՊԿԱ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 5, թ. 28). К сожалению письменных свидетельств о ходе восстановительных работ не сохранилось. Известно лишь то, что в 1860 году планировалось снести расположенных в Северной части дома княгини Марии Бекдабегянц, дома портного Цабо, Гиоргия Амирагянца, Починянца и Калинова и предоставить церкви более широкую территорию. Строительство стены предполагало затраты на сумму 1000 рублей (ՀՀՊՊԿԱ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 3908, թ. 1). За ходом работ следили князья Каграмян Аргунянц, Егор Тамамшянц и Николай Мириманянц (ՀՀՊՊԿԱ, ֆ. 53, ց. 1, գ. 33323, թ. 1). Уже в 1893 году , с целью начала восстановительных работ, прихожане Мугнийской церкви Св. Геворга созвали Всеобщий приходский совет. К сожалению, не осталось никакой информации о последующих действиях собравшихся на совете.

 

Отметим также, что во дворе Мугнийской церкви Св.Геворга, особенно в северной ее части, в числе захороненных есть такие личности, как преподаватель-редактор Никогаес Хотовянц, меценат Барсег Овсепян-Ходжаянц, Ованес Давтян-Худадянц, Егор Ованесян-Фургинянц, а также служители церкви.

 

В годы советизации и до 1980-х годов здание церкви служило как музейное хранилище. Хранящаяся внутри утварь и пыль годов так истрепали ее, что даже после перевозки хранимых там вещей, состояние церкви не улучшилось. Напротив, оно ухудшилось. В 1980-ые годы на алтаре стали заметны опасные трещины, в 1990-ом году церковь была признана аварийной. Нынешнее состояние церкви плачевно. Ставшая «неприкосновенной» искусственным образом и, соответственно, лишенная внимания Мугнийская церковь Св. Геворга медленно разрушается. Епархия Армянской Апостольской Святой Церкви в Грузии не раз обращалась в соответствующие инстанции по поводу состояния церкви.

 

По данным декабря 2007 года никаких продвижений по данному вопросу не отмечается.

 

 

Статья подготовлена на основе материалов из книги «Армянские памятники Грузии» С. Карапетяна и П.Мурадяна (1988г., Ереван)

 

Норашен 2007/6 (12), стр. 2-3

 

Церковь Ереванцоц Святой Минас г.Тбилиси

erevancoc surb minas

            Находится между бывшей улицей Иорская и переулком Св.Минаса, в настоящее время прилегающей к улице Гелати: «Вблизи грузинской церкви в Авлабаре, есть армянская церковь во имя Св. Минаса, недалеко от той панорамы, которая открывается сверху песчаного берега реки Куры в Тпхисе...»(Меликсет-Бек Л.М. , Грузинские источники об Армении и армянах, Ереван, 1955, стр. 268).

Церковь была основана в 1790 г. «... построена в 1790 году расходами авлабарцев, во имя Св. Минаса Мученика» (Меликсет-Бек Л.М., Грузинские источники об Армении и армянах, Ереван, 1955, стр. 268 ).

Во время похода Ага Мугамад хана церковь Св. Минас также была разрушена, однако только в 1811 г. обедневшие и ограбленные прихожане смогли перестроить церковь: «Старая церковь Ереванцоц Св. Минас заново построилась в 1811 г. с помощью народа»( ՀԱԴ, ֆ. 332, ց. 1, գ. 102, թ. 16).

В 1837 г. церковь была описана следующим образом «...без купола, похожая на старый дом...покрытая черепицей...»(Меликсет-Бек Л.М., Грузинские источники об Армении и армянах, Ереван, 1955).

Согласно ведомости, составленной в 1838 г., церковь имела 93 единиц различных предметов, среди дарителей которых известны имена следующих лиц : Католикос Ованес, Тер Мартирос Есаян, Лазарь Меликов, супруга гражданина Ханая – Сандухт, Михаил Готинян, Лазарь Афиов (Апиов), Агабаб Закарян, Иуснипер Тер Ованес, супруга Григора – Сандухт, Оскан Айвазов, Мкртич Авагян, Саак Тер-Григорян, Товма Искантарянц, Саркис Казарян, Аракел Костандян, хойеци Баба Мартиросян, Хачатур Одабашян, Ованес Абраамян, хойеци Аваг Мартиросян, хойеци Баба Давтян, дьячок Хачатур, Мелкон Хачатурян, Агаджан Тер -Симонян, Булбулян, Тер Айрапет, Аветик Костандян, старший священник Ованес, Сукиас Григорян (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 39, թ. 78-80).

В 1861 году упоминается приходской священник церкви Св. Минас Степанос Шагбазян (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 4254, թ. 4).

В 1883 г. упоминается священник Казарос Овсепянц («Մեղու Հայաստանի», 1883, №1).

Последним священником церкви Св. Минас был Саргис Ерзнкян, который прослужив 16 лет, 10 лет из которых – в церкви Св. Минас, в 1924 г. публично отрекся от сана священника и объявил себя «...одним из граждан СССР...» («Мартакоч», 1924 , № 159, 13 июля).

В 1870-х гг. по причине ветхости или малой величины необходимо было на месте старой церкви построить новую: «Церковь Св. Минас разрушили до основания и роют фундамент для новой церкви, которая по величине и красоте сооружения должна превзойти старую...» («Մեղու Հայաստանի», 1880, №49, стр. 4).

В начале 1880-х гг. основательно перестроенная и по величине более просторная церковь, по сути, повторила построение старой кирпичной церкви деревянной крышей.

В начале 1883 г. состоялось торжественное открытие основательно перестроенной церкви: «В воскресенье, 2-го января в Авлабаре, в присутствии густой толпы торжественным образом прошел обряд освящения новостроенной церкви Св. Минас» («Մեղու Հայաստանի», 1883, №1).

Архиепископ Макар в 1872 году в церкви Св. Минас открыл отделение Мариамского училища («Мшак», 1872, д. 2, 18 января). В 1876 г. упомянутая мужская школа имела одного учителя и 28 учеников (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 3, գ. 62, թ. 13).

В 1900 Казар Абянц пожертвовал церкви Св. Минас одноэтажное здание с двором, стоимостью 1450 рублей и находящееся на 7-ом участке Авлабара («Кавказ», 1900, № 168).

Погос Катанянц, принявший с 16 июня 1902 г. должность ктитора церкви, отметил, что ему был передан долг в 500 рублей: «...который оставил мой предшественник для постройки провалившейся ограды церкви» (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 6, գ. 437, թ. 65).

В 1924 г. по решению исполнительного комитета г. Тифлиса церковь закрылась. Здание было предоставлено организации «Молодые ленинцы» для учреждения районного клуба («Мартакоч», 1924, № 156, 10 июля, стр .2. А также № 162, 18 июля).

По положению на 16-ое ноября 1924 г. «Три месяца, как эту церковь передали 5-му коллективу и превратили в зал, построили сцену, разукрашенную портретами Ленина» («Мартакоч», 1924, № 266, 20 ноября).

В последующие годы здание церкви употреблялось в качестве швейного цеха. С половины 1990-ых гг. церковь безлюдна.

 

Норашен 2008/4 (16), стр. 2

Церковь Сурб Эчмиадзин

ekegheciner

              Церковь Эчмиадзнецоц Сурб Геворг, находится в центральной части города Тбилиси в районе Авлабар и была построена в 1805 г. на средства местных жителей. «... Прямоугольное строение, покрытое деревом, без купола, с маленькой колокольней, церковь имени Святого Геворга, именуемая Эчмиадзином, построена в 1805 г. на средства местных жителей» ( «Грузинские источники...», стр 270).

16 февраля 1845 года духовенство церкви составило план основательной реконструкции церкви. По свидетельствам приглашенных для этого специалистов, расходы на постройку новой церкви на месте старой составили приблизительно 20 000 рублей. В 1846 г. , сразу же после получения разрешения, духовенство начало осуществление работ. Большая по своим размерам и требующая большого количества ресурсов постройка, она потребовала от духовенства много усилий и пожертвований. Известно, что, к примеру, в 1854 г. церковь не располагала какой-либо суммой, так как всё до последней копейки было вложено в реконструкцию ее здания. Подобное положение имело место также в 1857 г.

Имеющиеся материалы не дают нам возможности определить дату окончания реконструкции церкви, но неоспоримо следующее: реконструкция проводилась с конца 50-х до начала 60-х гг.

В 1884 г. духовенство церкви Эчмиадзнецоц построило по проекту архитектора М. Маламбекяна духовную школу при церкви (газета «Нор дар» №174 от 1884 г., стр. 2).

В конце века (1898 г.) церковь вновь требовала реставрации. В 1900 году архитектором Г. Григорянцом была составлена смета расходов. В качестве благотворительной помощи г-жа Такуи Арутюнянц выделила сумму для уже начатых восстановительных работ, которые проводились в 1899 и в 1912 гг. («Тифлиский листок» № 155 от 1899 г., стр. 2). По решению консистории духовенство епархии до окончания ремонтно восстановительных работ проводило литургии в церквях Кармир Аветаран и Сурб Минас.

Необходимо отметить, что церковь Эчмиадзнецоц Сурб Геворг являлась одной из немногочисленных церквей, которая продолжила функционирование даже в Советский период. А в 1944-1945 гг. в церкви были проведены необходимые ремонтные работы: «Церковь Эчмиадзнецоц Сурб Геворг мы восстановили изнутри и отстроили полность новый алтарь с иконами и покрывалами»(журнал «Эчмиадзин», № 3 от 1978 г., стр. 62-63).

Частичные восстановительные работы были проведены и в 1983 г.

На сегодняшний день церковь является одной из двух действующих в г. Тбилиси армянских церквей. Ее крайне сложное положение было опасным и грозило неожиданным разрушением. Ее состояние еще больше ухудшилось после землятрясения в 2001 г.

По инициативе главы Епархии ААЦ в Грузии епископа Вазгена Мирзаханяна еще в 2004 году были составлены проекты на восстановление церкви. В 2006 г. совместными усилиями Первопрестольного Святого Эчмиадзина, Всеармянского фонда «Айастан» и армянской общины Аргентины был составлен новый проект. Церковь, будучи на грани разрушения, была отремонтирована в последний раз в 2006-2010 гг, при поддержке Первопрестольного Святого Эчмиадзина и Западной Епархии Армянской Апостольской Церкви в США. В ходе своего визита в Грузию Его Святейшество Верховный Патриарх и Католикос Всех Армян Гарегин II провел церемонию освящения восстановленного храма.

Церковь Шамхорецоц Сурб Аствацацин Кармир Аветаран г. Тбилиси

kar. avetaran

              Церковь находится в центре Авлабара, на улице Фигнера (прежняя ул. Преображенская).

Согласно свидетельству И.Иоселиани в 1837 г. первоначальное здание церкви, основанное в 1775 г. было бескупольным, деревянным строением : «В центре Авлабара, среди жилых домов есть церковь, названая Шамхорецоц, построенная в 1775 г. во имя Аствацацни, без купола, с деревянным покрытием, что была построена на деньги горожан...» (Меликсет-Бек Л., стр. 268).

Сие свидетельство грузинского исследователя утверждается еще одним важным сведением, данным в 1868 году (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 5215, թ. 1).

Несомненно, подобно другим церквям города, церковь Шамхорецоц также была разгромлена во время персидского нашествия 1795 г., и вероятно этим можно объяснить ее основательное восстановление в 1809 г. «построена горожанами в 1809 г.» (ՀԱԴ, ֆ. 332, ց. 1, գ. 102, թ. 17).

В начале 1840-х гг. приход церкви решил отреставрировать старую разрушенную церковь и оградить ее (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 1146, թ. 1-2).

В 1842 г. приход церкви Шамхорецоц для получения согласия начать реставрационные работы с просьбой обратился к генералу Евгению Александровичу Головину (ՎԱԴ, ֆ. 2, ց. 5, գ. 8589, թ. 1). Характерно то, что приход, предприняв работы, уповал лишь на свои материальные возможности, к тому же в очередной раз намереваясь не реставрировать, а на месте старой построить с фундамента новую церковь. Судя по надписям на стенах и окнах церкви становится ясно, что с 1844 по 1845 гг. на самом деле были осуществлены объемные восстановительные работы, которые финансировались средствами Аветика из рода Тер-Газарянцев. Сын Аветика –Оваким Тер-Газарянц после смерти отца также пожертвовал значительную сумму с целью завершения неоконченных работ церкви. Судя по всему, строительство длилось очень долго. Во всяком случае, в 1857 году вся сумма, принадлежащая церкви, была израсходована на строительство (ՀԱԴ, ֆ. 53, ց. 1, գ. 3830, թ. 7, 12).

Кстати, на стенах церкви особенно многочисленны надписи относительно пожертвований 1858 г., которые непосредственно свидетельствуют о работах, длившихся до данного года.

В 1881 г. в церкви вновь осуществляются частичные восстановительные и дополнительные работы. 18-го ноября того же года сообщалось, что «... за короткое время усилиями своего нового депутата г-на Григора Карагезянца церковь изнутри настолько украсилась и стала настолько роскошной, что если наряду церквей Тифлиса она не будет считаться второй, то третьей будет несомненно» (“Մեղու Հայաստանի”, 1881, № 240, стр. 3).

В 1883 году во дворе церкви было построено здание приходской школы (« Նոր Դար», 1884, № 174, стр. 2).

В 1893 году «Полиция заметила, что на четырех стенах Авлабарской церкви Шамхорецоц (Кармир Аветаран) начиная с фундамента на высоте 2-3-х футов до арок имеются щели...Из протокола комиссии видно, что закладка собора была основана в 1844 г., и по причине оседания фундамента в разные времена на стенах еще во времена строительства возникли незаметные щели, которые в конце ее строительства и после установления купола более расширились. Учитывая, что церковь с щелями на стенах, которые больше не прогрессируют, стоит уже десятки лет, комиссия сочла их не опасными для прочности церкви» («Ардзаганк», 1893 , № 7, 17 января, стр. 1).

Очередное расследование щелей, возникших на стенах церкви, проводилось 20-го июля 1900 г. («Кавказ», 1900, № 189, №191).

Согласно ведомости, составленной в 1838г., церковь имела 136 единиц различных предметов, приобретенных, в основном, путем пожертвований.

В 1838 году собственностью церкви являлись в основном находящиеся по соседству поместия.

А. Таирянц после своей смерти в 1889 г. завещал церкви «...прилегающие к ней свой дом и магазины, которые приносили той же церкви ежегодную прибыль в размере 200 рублей» («Ардзаганк», 1889, № 41, стр. 565).

В 1858 году церковь была ограблена. Были похищены мощи Святого Карапета. Возбужденное дело в целях выявления похитителей и возвращения мощей Святого Карапета в 1873 г. безрезультатно прекратилось.

Во дворе церкви Шамхорецоц Св. Аствацацин начиная с конца XVIII в. покоились усопшие уроженцы Шамхора из рода Таирянов, Мирзаханянов, Арутюнянов и Тер-Газарянов

( «Հորիզոն», 1911, № 26, “Մշակ” , 1912, № 118 : «Тифлисский листок», 1912 , № 124).

В 1912 г. архитектор Н.Харазян проектирует перед главным входом церкви паперть, в конце входа предусматривает колокольню.

В советские годы здание церкви использовали в разных целях. В 1980-х гг. она служила в качестве мастерской грузинских художников. В эти годы армянская община в адрес городских властей направила множество писем с просьбой получить разрешение своими средствами отреставрировать церковь, однако, безрезультатно. И вот 14-го апреля 1989 г. церковь была разрушена. Власти поспешили заверить, что причиной разрушения церкви стало землятрясение предыдущего дня (13-е апреля) в Тбилиси, с силой в 4 балла («Вечерний Тбилиси», 1989, №89, 17 апреля), однако публикации грузинской прессы последующих дней невольно разоблачали злодейство. В частности, уже 22-го апреля в одной из публикаций предлагается основать предусмотренную главную кафедральную грузинскую церковь на месте «разрушенной» церкви („თბილისი“, 1989, 22 апреля). В статье «Почему разрушился Шамхор?», опубликованной 27 апреля, главный архитектор города поспешил объявить, мол, разрушенная церковь не восстановима („თბილისი“, 1989, 27 апреля, стр. 6; «Молодежь Грузии», 27.04.1989). Относительно ассигнования места строительства грузинской кафедральной новой церкви путем разрушения не только остатков полуразрушенной церкви, но и значительной части жилых домов Авлабара, 19-го февраля 1990 г. публикуется еще один объемный материал („თბილისი“, 1990, 19 апреля, стр. 4), а также несколько проектов данной церкви («Заря Востока», 1990, 12 марта. стр. 4; „თბილისი“, 1990, №34).

В конце концов принимается решение – грузинскую кафедральную церковь строить не на месте Шамхорецоц, а на месте разрушенной армянской церкви и кладбища Ходживанка: в то же время разрушается еще одна значительная часть Шамхорецоц в целях безопасности.

По состоянию на 1999 год от пока еще стоячей церкви сохранились лишь только восточный фасад и прилегающие к нему некоторые части из южного и северного фасадов.

В 2004 г. глава Епархии ААЦ в Грузии Епископ Вазген Мирзаханян в целях хоть частичного укрепления развалин церкви выразил желание прежде всего оградить ее, для постройки резиденции в будущем. Но и эта идея не имела своего воплощения, так как в том же году на этом удобном для строительства резиденции месте был положен фундамент грузинской средней школы «Момавали» (Будущее), строительство которой проводилось быстрыми темпами.

В настоящее время церковь Шамхорецоц Св.Аствацацин (Кармир Аветаран) находится в

полуразрушенном, заброшенном состоянии...

 

Статья подготовлена на основании книги С. Карапетяна «Требование возврата»

Норашен 2008/2(14), стр. 2-4

Норашенская церковь Святой Аствацацин

Norashen

               Норашенская церковь Святой Аствацацин находится в старой части Тбилиси, по соседству с площадью Мейдан.

Г. Агаянц, основываясь на двух разных источниках, установил точную дату основания церкви – 1487 г.: «в 1487 г. человек, которого звали Норашен Садаб, построил Армянскую церковь» или «во имя Господа Бога я, Сататс, построил церковь в память мне и моим родителям, отцу моему, г-ну Султану, деду моему, г-ну Тавакалли и супруге моей Вишель, Нариман, Султанин и Шариман».

Новый этап строительных работ начался в середине 17-ого века, по инициативе ходжа Назара. « В 1650 г. ходжа Назар построил и передал в мои руки полные полномочия, связанные с церковью с заверением и подписью усопшего Ашхарбега Бебуцяна, номер письма # 1714». Полная реставрация церкви в данный период подтверждается также и надписью на Хачкаре, находящейся внутри церкви. Надпись гласит: «В году 1650, Святой Крест принадлежит мастеру Петросу Джугаеци, который построил Святую Церковь. Попросите Господа помиловать, Аминь».

В 1672 году посетивший Тбилиси Ж.Шарден вспоминает церковь под тем же названием , а именно Норашенская церковь Святой Аствацацин, под которым она известна поныне.

Согласно Игн. Иоселиани строительные работы в церкви полностью были осуществлены в 1737 г., но и после этой даты продолжались некоторые восстановительные работы. «В Западной части царского Караван-Сарая есть церковь, называвшаяся Норашен, построенная во имя Богоматери, церковь купольного типа, построена из хорошего кирпича. Она была основана на деньги некоего ходжа Назара, а в дальнейшем завершена на деньги жителей Тбилиси в 1737 г. Однако строительство до сих пор продолжается. Здесь служат один старый священник и пять священников.»

Последующая реставрация связана с Главой города Тбилиси, Аветиком Бехбутянцом (1768-1795 гг.).

После похода Ага Магамед Хана в 1795 г. возникла потребность в новых восстановительных работах разгромленной церкви, имущество которой было расхищено. Работы были осуществлены в 1808 г. В 1830 г. была осуществлена новая реставрация церкви.

В 1852 г. старший священник церкви Тер Срапион и ерецпох обратились с просьбой о реставрации, однако, не получив ответа, просьба была забыта. Лишь в 1857 г. Католикос Нерсес V писал: «Только теперь, чувствуя вред моей забывчивости, напишу консистору, дать приказ священнику Срапиону и почтенному Согомону Оганесяну – Ротиняну реставрировать церковь Норашен». В 1895-1897 гг. братьями Карапет и Беглар Варданянцами, по согласию Нерсеса Пятого Католикоса, были осуществлены некоторые восстановительные работы внешней части церкви. В 1899-1900 гг. ерецпохом Никогаесом Байсоголянцем была составлена схема внутренней части церкви, и к ней прилагалась смета предполагаемых расходов на ее восстановление. Был приглашен художник Вардан Мирзоянц, который завершил работы за восемь месяцев, и для подтверждения качества его работ ерецпох пригласил другого известного художника Шамшинянца, который одобрил работы и даже предложил переплатить работу художника.

После прихода Советской власти в 1925 г. было решено построить улицу «Армянский базар», и для этого был созван совет, который решил разрушить церковь Норашен. Однако из-за категорического протеста Северова церковь не была разрушена. Заседание состоялось 2 июля 1925 г. До 1931 г. Норашенская церковь находилась под покровительством Епархиального Совета. После этого церковь была превращена в книжный архив. По данным 1962 г. такого рода книжные библиотеки находились в Москве, Киеве и Тбилиси, в церкви Норашен.

Армянское происхождение церкви доказывали не только исторические факты, но и наличие присущих для Армянской церкви внутрицерковных элементов, таких, как место для крещения, высокое расположение алтаря, встроенные в стены хачкары, армянские надписи, которые потом исчезли.

Церковь Святого Карапета в деревне Гандза

gandza surb karapet

              Гандза – одна из самых известных деревень региона Самцхе-Джавахети. Но больше не по причине ее многолюдности (по данным 1991 года здесь проживало 3600 человек, «Айреники дзайн», 1991, 21 августа, на арм.), а из-за прекрасной природы и находящейся в ней славной церкви им. Сурб Карапет. Именно здесь родился великий армянский лирик Ваган Терьян (1885-1920), в честь которого с 1966 г. по сей день, в конце июля каждого года торжественно проводятся культурные мероприятия – «Терьяновские дни».

Богатая своей историей Гандза расположена на юго-востоке, в 22-х км от г. Ахалкалаки, на левой стороне реки Парвана, на высоте 2020-2070 м над у.м. Историю свою деревня ведет еще с III-II веков до н.э., доказательством чему являются крепость циклопского строя «Керохли» на восточной стороне горы Маленький Абул (2800 м), которая находится на северо-западе в 5 км от Гандзы, а также сохранившиеся на северо-западном краю деревни два вишапских камня – «сурб Саркис катнакар».

По историческим данным в средневековье в деревне жили мусульмане. Их предки переселились из Борчало в XVII веке. Присутствие турков в Гандзе продолжается до русско-турецкой войны 1877-78 годов, после чего они перебираются в Турцию. Армянское население Гандзы обосновалось здесь в 1830-х годах («Нор-Дар», 2 стр., 18 ноября, 1888 г., Тбилиси, на арм.), например, предки Вагана Терьяна прибыли сюда из деревни Крчнкоц Эрзрума (Западная Армения).

Гандза всегда отличалась своей экономической стабильностью. Этому способствовало географическое расположение деревни, которая находится на главной транзитной дороге, соединяющей Ширак и Ахалцихе с Трехком и Тпхисом, существующей еще со средневековья. О благоустроенности деревни еще в средние века говорят находящиеся близ реки развалины крепости, сохранившиеся по сей день маленькие однонефные, сводчатые церкви, построенные тщательно оттесанным камнем в XII и XIV веках. Конструктивное строение церквей близко к византийскому стилю. Верхняя Церковь (10,54 х 6,86 м) с северной стороны имеет маленькую залу с отдельным входом, один вход с южной стороны и две грузинские надписи – по месроповскому стилю. Нижняя (9,86 х 6,22 м) находится к югу от церкви Святой Карапет, имеет два входа с западной и южной частей церкви. На этой церкви также имеются грузинские месроповские надписи. Отметим также, что к юго-востоку от Гандзы, сохранились руины церквей, находившихся в бывшей деревне Махара.

На юго-западе в 3-х км от деревни на вершине горы Св. Ованес, на высоте 2327 м над у.м., сохранилась средневековая однонефная церковь (6,83 х 4,45 м). Церковь построена из тщательно отесанного камня и основывается на двойной земляной опоре. Сегодня церковь является местом паломничества, верующие приходят сюда 24-го июня каждого года.

О церковно-образовательной жизни деревни говорят документы 1865 года. Здание школы при церкви находилось во дворе Святого Карапета. К сожалению, о дальнейшей деятельности школы письменных данных нет. Вероятно, школа была закрыта, поскольку уже в 1885 году в деревне упоминается другая – государственная русская школа («Ардзаганк», стр. 41, №3, 1885 на арм. яз.), которая действовала довольно долгое время. Ныне в деревне действует две средние школы с большим числом учеников.

О существовании армянской церкви Святой Карапет упоминается с 1840-го года (ՀԱԴ, ֆ 53, ց.1, գ. 457), но сегодняшняя каменная, большая и купольная церковь (19,10 х 12,73 м) была построена в 1859 году. Организатором и меценатом построения являлся дед Вагана Терьяна – священник Григор. Современник описывает церковь следующим образом: «...имеет славную, построенную тщательно отесанным камнем сводчатую церковь, на четырех столбах. Построенная на средства жителей и по меценатству и опекунству покойного священника Григора, церковь может принести гордость многим городам» («Ардзаганк», 1885 г., № 3 , стр. 41, на арм.). На строительные работы было потрачено 15000 рублей («Нор-Дар» № 47, стр. 3, 1902 на арм.). Действительно, своим величием церковь Святого Карапета является архитектурным достоянием и украшением деревни.

Статья подготовлена на основании книги С.Карапетяна «Джавахк»

Норашен 2007/5 (11), стр. 3

Церковь Святого Минаса в деревне Бежано

bejanov giugh surb minas

              Деревня Бежано расположена на северо-востоке, в 23 км от г. Ахалкалаки региона Самцхе-Джавахети, на высоте 1790-1850 м. над у.м. Первое упоминание о деревне в качестве дачного поместья царя встречается в «Картлис цховреба» (Бытие Картли) и касается 1124 года. Предки нынешнего населения деревни обосновались здесь в 1829-1830 годах из деревень Топал-Чавуш и Озбек Карина, а также – Вана (Западная Армения).

В 0,5 км от Бежано сохранились руины церкви «Катнахпюр» (Церковь Молочного Родника), как называют ее местные. От однонефной и построенной тщательно оттесанным камнем церкви остался лишь алтарь, архитектура которой говорит о ее принадлежности к 12-13 вв. Почти в 2 км от Бежано, в так называемой местности «Ванк» (Храм), сохранились капитальные стены другой церкви, построенной также из оттесанного камня. На архитектурных обломках сохранились следы от гравюр грузинского мтаврули или мргловани, а в армянских источниках – пятистрочия алфавита Месропа Маштоца.Известно, что до постройки новой церкви жители села Бежано проводили церковные обряды в церкви под названием «Кармир жам» (от которой ныне остались только стены), служащей сегодня местом паломничества для местных верующих. Армянская церковь в деревне Бежано названа именем Святого Минаса, о котором упоминается в труде «Житие Святых».

Минас Египетский служил в армии Диокрита и Максимилиана городе Кутий Пругии, был сильным и красивым мужчиной и пользовался уважением (III век от Р.Х. ). Царский указ гласил приносить жертву языческим богам; тем же, кто выражал сопротивление, грозила мученическая смерть. Это коснулось и Минаса. Покидая город Кутий, он остановился в пустыне. На протяжении трех лет Минас день и ночь молится Христу. Усиленный Духом Святым он возвращается в родной город и сразу же направляется к судье города – Пурию. Минас упрекают его в заблуждении язычеством, за что его заключают в тюрьму и подвергают страшным мучениям. Но непреклонный Святой повторяет слова Всевышнего: «Бойтесь того, что может убить душу, а не тело». После мучений на гвоздях Минасу отрубают голову.

Однонефно-базиликовая церковь Святого Минаса в деревне Бежано была построена в 1830-х гг. После землетрясения в 1899 году церковь была серьезно повреждена, и лишь в 1906 году основательно восстановлена тщательно оттесанным камнем, о чем повествует гравюра у входа с южной стороны церкви. Последующие строительные работы были осуществлены в 2006-2007 гг. на средства местных жителей – братьев Василия и Ваника Саркисянов. 17 августа 2007 года церковь была вновь освящена Главой Армянской Апостольской Святой Церкви в Грузии Епископом Вазгеном Мирзаханяном.

 

Статья подготовлена на основании книги С.Карапетяна «Джавахк»

Норашен 2007/4 (10), стр. 6

Церковь Сурб Пркич г. Батуми

surb phrkich

               Армянская Апостольская Церковь в Батуми впервые была построена в 1879 г. «...строение тамошней армянско-григорианской церкви завершено и уже проводятся богослужения. Малочисленные армяне Батуми признательны стараниям священника отца Константина Тер-Степаняна за построение церкви. Однако церковь еще лишена всяких украшений и занавес ...» («Мшак», 1879, № 13, стр.2). Строение было деревянным и очень быстро развалилось до такой степени, что уже в 1887 году необходимо было строительство новой церкви. Во главе местного приходского священника Константина Тер-Степаняна, некоторые известные личности общества предприняли добыть денежные средства для построения церкви («Мшак», 1887, №6, стр. 1). Проект церкви С. Пркич г. Батуми составил австрийский архитектор Марфельд. Однако для строения новой и большой церкви необходимы были серьезные денежные средства, из-за недостаточности которых строительные работы осуществлялись с большими перерывами и продолжались почти четверть века.

Из опубликованной информации от 12-ого сентября 1889 г. выясняется, что из-за недостатка денег «Вот уже третий месяц, что приостановлено строение новой армянской церкви г.Батуми, и богослужения проводятся в здании бывшего училища...» («Нор-Дар», 1889, №150, стр. 3). В 1890 г. отмечается, что уже несколько лет строительные материалы, предназначенные для строения церкви, рассыпаны вокруг недостроенной церкви («Нор-Дар», 1890 г., №153, стр. 3). В 1891 г. , когда здание новой церкви все еще было недостроенно, верующие посещали обычный дом, превращенный в молельню: «Армянская церковь – это одна комната, которая ничем не отличается от других домов...» («Мшак», 1891, № 12, стр. 1-2, 7 февраля). В том же году полковник Гаспар Степанянц с большим энтузиазмом проявляет инициативу возобновить строительные работы(«Нор-Дар», 1891, №84, стр. 3). В 1895 г. армянская церковь г. Батуми все еще была недостроенной: «...фундамент новой великолепной церкви давно переложен, стены подняты около одного аршина, но кто знает, сколько лет, как нет строителя... » («Нор-Дар», 1895, №151, стр.3).

В 1898 г. возможность продолжить строение церкви вынужденно связывали с содействием имущих бакинских армянов, отметив: «Имея ввиду, что три четверти армянского григорианского общества г.Батуми составляют бедные, неимущие беженцы, а оставшееся меньшинство, несмотря на огромное желание, не в состоянии своими средствами завершить годами затягивающееся строение новой церкви...»(ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 9472, թ. 2). Автор одного документа, изложенного в том же году, выражал свое удивление, почему такой богатый город, как Батуми, просит помощи для строительства церкви (ՀԱԴ, ֆոնդ 53, ցուցակ 1, գործ 3332, թ. 34).

Судя по всему, скоро лед тронулся, поскольку спустя лишь год, в 1899 г. очередное сообщение, освещающее ход строительства церкви, засвидетельствовало: «Строительство армянской церкви г. Батуми, на которую до сих пор затрачено 25 тысяч рублей, близко к завершению» («Тараз», 1899, №43, стр. 1004, 14 ноября). Огромную материальную помощь оказывает также известный армянский меценат Манташев. 17-го декабря 1900 года, в надежде на присутствие католикоса Хримяна на торжествах освящения новой церкви, было послано приглашение с фотографией церкви (ՀԱԴ, ֆոնդ 56, ցուցակ 18, գործ 264, թ.142). В 1903 г. Католикос посылает благодарственное письмо г-же Нуне Ованнисянц, которая на свои средства построила комнату для церкви.

26-го апреля 1923 г. церковь была закрыта (ՀԱԴ, ֆոնդ 409, ցուցակ 1, գործ 3146, թ.5): «... сегодня, числа 26-го, приблизительно к 10-ти часам утра правительство опечатало армянскую церковь Сурб Пркич. Причина неизвестна» (ՀԱԴ, ֆ. 57, ց. 3, գ. 525, թ. 30).

В 1930-1958 гг. здание церкви использовалось как склад проката фильмов. В 1959 г. представители советской власти хотели снести здание церкви. Собрав подписи, местное армянское население направило письмо Католикосу Вазгену I с просьбой препятствовать разрушению церкви. В Батуми из Эчмиадзина прибыли два священнослужителя , епископ Ваган Каландарян и дьякон Ованес Тирацу, которые обратились с этой просьбой к председателю Верховного Совета Аджарии Александру Тхилиашвили. Епископ Ваган с местными верующими заходя в церковь заявили, что не выйдут, пока власти не изменят своего решения.

В результате здание церкви сохранилось, снесли только ограду церкви, а территорию застроили так, чтобы не было видно самой церкви. Затем с 1959-1991 гг. здание церкви служило в качестве обсерватории . 3-го марта 1992 г. по решению городского управления, здание передается армянскому благотворительному обществу «Верацнунд» («7 дней» («Швиди дге» приложение «Ачара»), 1992, № 15, 14-20 мая). В том же году на средства местных армян начинаются ремонтные работы церкви Сурб Пркич, которые более активизируются в 1996 г. после назначения иеромонаха Абгара Овакимяна духовным пастырем армян Аджарии и Армена Геворгяна – председателем АБО «Верацнунд». Осуществляются ремонтные работы церкви, чему следует ее открытие («Еркир», 1999, 19 марта, стр. 4).

Статья подготовлена на основании неизданной работы С. Карапетяна «Армянские церкви в Грузии».

Норашен 2006/6, стр. 6-7

 

Викариальная церковь Сурб Хач города Ахалкалаки

akhalqalaqi akhalqalaqi surb khach

              Церковь Сурб Хач («Святой Крест») города Ахалкалаки расположена в центральной части города. История возведения храма сохранилась в архивных документах, благодаря которым выясняется, что бревенчатая церковь Сурб Хач была построена в 1830-ых на скудные средства эмигрировавших из Карина армян под началом архиепископа Карапета Багратуни. В те же годы при церкви действовало уездное образовательное учреждение – Месропянская мужская семинария.

Церковь Сурб Хач с обширной залой (наружные размеры 27,4 x 16м) представляет собой купольный храм. Кровля и купол опираются на три пары внутренних колонн. Привлекают внимание располагающихся по обе стороны главного алтаря парные ризницы. Напротив входа в храм, находящегося в его западной части, располагается двухэтажная колокольня, построенная, главным образом, из необработанного камня, извести и бревен. На восточном фасаде церкви Сурб Хач высечен хачкар (76 х 60 см) VIII-XI веков, отличающийся характерным художественным своеобразием. Такой же хачкар высечен внутри алтаря.

Из сохранившихся документов о реставрации известно, что в 1854 году церковь находилась в столь плачевном состоянии, что житель Ахалкалака махтеси (паломник в Иерусалим) Карапет Ягубянц обратился к духовным властям с просьбой о возведении на свои средства новой церкви на месте старой: «...житель Ахалкалака махтеси Карапет Ягубянц представляет руководству Консистории вопрос о строительстве церкви, в котором пишет, что в дни их переселения, под покровительством всемогущего государства Российского, скудными средствами построили сию церковь, именуемую Сурб Хач. Но по причине древности она уже находится на грани разрушения и в один день может стать угрозой для множества молящихся. Посему, для противостояния разрушению, 24 апреля грядущего 1854-го года есть намерение разрушить ее до основания и построить должным образом новую из камня и извести. Длина ее будет 13 сажень, ширина, как и прежде, 8 и высота 3 сажени, обводная стена церкви будет иметь 15 окон, по всем канонам и удобствам, не жалея для ее возведения даже собственных средств, глубоко уважая обязательство перед памятью всех усопших...» (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 3245, թ. 1). Получив разрешение духовного руководства, в частности, католикоса Нерсеса V (ՎԱԴ, ֆ. 204, գ. 985, թ.2), Карапет Ягубянц начал строительство церкви, которое окончилось в 1865 году. Реставрационные работы были проведены и в 1870, 1880, 1895 годах. (ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 1, գ. 6408, Г. 1,7: ՎԱԴ, ֆ. 204, ց. 1, գ. 985, թ. 1-22, «Молорак», 1997, №14, стр.4 ).

В 1856 году в западной части двора церкви была построена двухэтажная колокольня, реставрацию которой провели в последний раз местные власти в 1977 году («Эчмиадзин», 1978, 3, стр.624). 12 февраля 1871 года во дворе церкви была открыта Сандухтская девичья школа, функционированию которой в большой степени способствовал местный предприниматель Ованнес Ованджанян. Известно, что в 1884 году духовный пастырь Ахалциха вардапет Хорен Степане во время краткого визита в Ахалкалаки провел ряд небольших реставрационных работ. «Облагообразив внутреннее состояние церкви, Святой отец не забыл придать ей великолепие и снаружи; наружные стены, которые полностью потускнели, дал оштукатурить и побелить известью, окружную территорию, которая местами была завалена мусором, -очистить, кровлю, которая местами пропускала воду через стенные зазоры, дал сделать и укрепить». («Ардзаганк», 1885, №22, стр. 309). В 1885 году в северо-западной части двора церкви на пожертвования местных жителей была построена читальня. В 1895 году Губернскому управлению был представлен на утверждение проект о реставрации крыши храма (ՎԱԴ, ֆ. 204, ց. 1, գ. 985, թ. 1).

В конце октября 1897 года имела место переписка с целью получения разрешения на начало реставрационных работ в церкви, существующей с 1854 года (ՎԱԴ, ֆ. 204, ց. 1, գ. 985, թ. 1).

В 1899 году проект о замене земляной крыши церкви на деревянную был утвержден, а к концу того же года реставрационные работы были завершены. «На реставрацию нашей церкви до сего дня было затрачено 6 тысяч рублей, из которых 4 тысячи имела церковь, а две тысячи рублей были пожертвованы городом. Для завершения реставрационных работ все еще недостает одной тысячи рублей» («Мшак», 1899, №203, стр. 2). К 90-ым годам состояние церковных построек относительно улучшается; были возведены различные строения, приносящие доход, среди них и амбар ( разрешение на его перестройку было получено в 1859 году(Матенадаран бмг. 152, док. 119), вырученные средства были направлены на нужды школы и читальни.

Однако, в 1921 году церковь была закрыта и впоследствии использовалась в качестве склада для соли, и лишь в 1944 году по просьбе местных верующих Сурб Хач вновь обретает прежние позиции. В 1988 году во дворе церкви были возведены памятник-хачкар в память о невинно убиенных во время геноцида армян 1915 года в Османской Империи и обелиск в память жертвам землетрясения в Армении. В 1988 году при содействии предпринимателя Артавазда Арутюняна частично реставрируется крыша церкви. 22 июля 2000 года во дворе церкви Сурб Хач был открыт памятник основателю церкви архиепископу Карапету Багратуни.

Материал подготовлен на основании работы С. Карапетяна «Джавахк»

Норашен 2007/2 (8), стр. 8

Церковь Сурб Ншан (Сурб Вардананц) города Ахалцихе

akhalckhai surb nshan

           Город Ахалцихе и одноименный район (в прошлом провинция) находится на северной границе исторической Великой Армении («Мец Айк») и соседствует с Джавахкской провинцией Гугаркской губернии. Здесь пересекаются древнейшие пути, ведущие из Аджарии (через Батуми), Картли (через Хашури и Боржоми), Ширака (через Ахакалаки) и Артаана (через равнину реки Поцхи). Благодаря своему благоприятному географическому расположению, уже в раннем средневековье здесь из простого населенного пункта возникает город.

В средние века в Ахалцихе в основном проживали армяне, а также евреи, месхи и мусульмане. В 1820 году, когда Ахалцихское ханство перешло во владение России, город и близлежащие территории заселились тысячами армян – переселенцами из различных провинций Высокогорного Айка ( Бардзр Айк), в результате чего Ахалцихе приобрел облик сугубо армяно-населенного города. Каждый армянский район города имел свою церковь и своё кладбище (к примеру, Рабат – с церквами Еревман Сурб Хач, Сурб Григор Лусаворич, и Сурб Степанос, Марда – с церквами Сурб Пркич и Сурб Ншан).

Церковь Сурб Ншан (Сурб Вардананц) находится в районе города Ахалцихе Марда. Она располагается на пригорке Сурб Ншан (Национальный архив Армении, 53 -1 -125, № 55). Церковь – центрально-купольная, построена из гладко высеченного камня. С восточной стороны к зданию церкви примыкает трехэтажная колокольня с четырехколонными маленькими колокольнями на вершинах. Церковь имеет три входных двери и две пары внутренних опор, а также ризницы по обе стороны алтаря.

Сведения о существовании в Ахалцихе армянской церкви Сурб Ншан (Зарегнийский Сурб Ншан) имеются в одном из рукописных памятников 1619 года. В 1861 году на месте разрушенной средневековой церкви началось строительство новой. Из протокола по строительству: «... Затратами благочестивого патриота- высокопоставленного князя Вардана Варданянца и по просьбе заместителя главы епархии города иеромонаха Григора Сагиняна, на месте церкви Св. Ншан, с 5-ого марта 1862 г. началось строительство новой церкви во имя Св. Вардананц, исходя из желания иеромонаха построить на месте руин храм (согласно преданию на этом месте когда-то была церковь...)(«Мегу Айастани» 1862 г., №27 , 7 июль, стр. 107).».

План строительства церкви был составлен в 1861 году, а в 1863 году ее освятили, а строительные работы были завершены в 1868 году. В 1887 году во дворе церкви был похоронен меценат церкви, почетный гражданин города Ахалцихе (Рубен Наатакян, почетный гражданин Ахалцихе, «Гарун», 1988, №9 стр. 19-20) Вардан Варданянц («Ардзаганк», 1887, №15, стр. 226 -227). На стенах церкви сохранились лапидарные надписи (Карапетян С.Г., Марутян А.Т., Наатакян Р.А., Церковь Сурб Вардананц (Сурб Ншан) города Ахалцха, «Вестник Общественных Наук» (ԼՀԳ) 1990, №5, стр. 75-85), рассказывающие об истории строительства церкви. В свое время строительство церкви Сурб Ншан стало знаменательным явлением в жизни армян, проживающих в городе («Масяц агавни», 1862 г. 1 августа, стр. 175-176. «Порц» , 1876 №1, стр. 443).

В 1938 году по решению советского правительства проведение церковных обрядов в церкви Сурб Ншан было запрещено. Несмотря на это двери церкви оставались открытыми для прихожан вплоть до 1941 года.

В 1941-43 гг. церковь стали использовать в качестве склада военной одежды, в 1943-49 гг. – склада разного содержания, а в 1949-70 гг. в качестве склада для соли.

В 1976-78 гг. представители армянской общественности города и священники – братья о. Рубен и о. Шмавон Сагояны – очистили церковь Сурб Ншан, за что были подвергнуты штрафам со стороны властей. К сожалению, церковь так и не была возвращена армянскому народу, стала этнографическим музеем города.

24 апреля 1989 года армянские священнослужители провели в церкви Сурб Ншан поминальную службу, на которой присутствовало все армянское население Ахалцихе. Проведение армянской Литургии в церкви Сурб Ншан стало причиной разногласия для грузинской и армянской общинами города. До окончательного решения вопроса, правительствами Армении и Грузии было решено открыть ворота церкви как для армянской общины, так и для грузинской. Принятию этого решения способствовало также утверждение некоторых грузинских ученых о том, что Сурб Ншан построен на фундаменте грузинской церкви. К сожалению, нужно отметить, что данная ложная теория, выдвинутая некоторыми грузинскими учеными и представителями грузинской интеллигенции, часто применяется и по отношению к другим армянским церквам в Грузии.

Армянский народ надеется, что победит здравый ум, и Сурб Ншан, равно как и другие армянские церкви, будут возвращены к истинному, историческому хозяину – Армянской Апостольской Святой Церкви.

Церковь Сурб Геворг Аракова

arakovai surb gevorg

             Церковь Сурб Геворг деревни Аракова в Самцхе-Джавахке была основана в 1830 гг. Одно из первых упоминаний относится к 1841 году. К 1877 году церковь была полностью перестроена переселившимся из Карина в Абастумани зодчим Григором Киракосяном и благодаря пожертвованиям священника о. Григора Тер-Аветисяна. Церковь Сурб Геворг была одним из выдающихся архитектурных памятников своего времени. «Деревня эта имеет великолепную, большую церковь...Церковь полагается на 12 столпах, на каждом из которых изображен облик одного из апостолов...» («Мшак» 1877 г., № 10, стр. 2). Однако в 1890 гг. здание церкви уже находилось в разрушенном состоянии: «...двери церкви до сих пор закрыты по причине своей ветхости. Жители деревни, пожелав построить новую церковь, обратились за помощью к архитектору г. Н. Григоряну» («Нор-Дар», 1896г., №201, стр. 3). В одном из справочников 1899 года читаем: «... вот уже 2-3 года как церковь разрушилась и мы остались без храма и литургии...» («Нор-Дар», 1899г., №187, стр. 2). Положение не менялось вплоть до 1901 года («Мшак», 1901 г., № 98, стр. 3). Наконец, в 1903 г. строительство церкви началось: «...Арагова уже приступила к делу. Рушат старое, чтобы создать новое.» («Арарат», 1903 г., стр. 437). Работы закончились в 1905 году, а торжественное освящение церкви произошло в 1909 году (по свидетельству местных жителей).

В 1930 гг., по решению советской власти, церковь была закрыта и превращена в склад, а священнослужитель церкви арестован и выслан в ссылку. С тех пор храм не восстанавливался. Наконец, в начале 2000 года, под руководством и инициативой заместителя начальника милиции Республики Армения, уроженца деревни Аракова, генерал-лейтенанта Ованеса Унаняна , и усилиями жителей деревни был восстановлен купол церкви Сурб Геворг, а также благоустроена территория вокруг храма. А 28 октября 2006 года, Благословением и Высочайшим Указом Его Преосвященства Католикоса Всех Армян Гарегина Второго, и рукой Главы Епархии ААЦ в Грузии Епископа Вазгена Мирзаханяна, при участии наместника главы епархии в Самцхе-Джавахке иеромонаха о. Бабкена Салбияна, духовного пастыря армян Батуми и Аджарии иеромонаха Киракоса Давтяна и местного духовного причта, армянская церковь Сурб Геворг деревни Аракова была вновь освящена и торжественно открыта.

Отметим, что деревня Аракова является одним из главных населенных пунктов Джавахка. Она находится в 7 км к северу от Ахалкалаки, на высоте 1650-1700 м. над уровнем моря. Существует предание, объясняющее происхождение названия деревни: «В древние времена деревня состояла из крепости Ара, построенной на высокой горе на левом берегу реки, и деревни Гова, находившейся к северу от крепости, на правом берегу реки. Ныне эти два названия слились и образовали слово Аракова» (Лалаян Е. «Сочинения», том 1, стр. 60 ).

Предки нынешних жителей деревни переселились сюда из деревень Байбурд и Карно Джинис (Джинис , (ныне Ortabahse), была армянонаселенной деревней в 33 км к западу от г. Карин (Эрзрум). Кстати, часть жителей Карно Джинис обосновалась в деревнях Гоман, Сатха и Сагамо того же Ахалкалакского района).

Кроме церкви Сурб Геворг, в северной части деревни Аракова сохранились руины разрушенной до основания армянской церкви позднего средневековья, отдельные архитектурные обломки, остроконечные надгробные камни, хачкары и остатки башенной крепости. По свидетельству местных жителей, недалеко от вышеупомянутой башни существует подземный ход длиной в несколько сот метров.

Согласно историческим данным, в 1884 году в деревне действовала придворная школа, а до этого функционировала церковно-приходская школа.

Норашен 2006/5, стр. 2

Самгрети

Samghret

Церковь Сурб Геворг (Сурб Ншан) расположена в центре деревни. Построена на месте средневековой церкви, частично из ее же камней. Впервые в документальных источниках приходская церковь в деревне Самгрети упомянута лишь с 1857 года2. В одном из первых описаний церкви отмечено: «...ունի զհոյակապ մատուռն յանուն սրբոյն Գէորգայ: Ի վերա որման եկեղեցւոյ գրի «Ես Բէկի շինեցի զեկեղեցիս վասն միաբանաց եկեղեցւոյն և սոքա ետուն ինձ երկու ժամ, թուին ՌԿԱ...»3: Другие источники также отмечают, что церковь была построена давно «...ունին մի փոքրիկ քարաշէն եկեղեցի հնաշէն...»4: Мы считаем, что говоря о деревянной постройке, имели ввиду крышу. В стенах однонефной церкви без ризницы, с единственным входом, помещено множество хачкаров. Внешние размеры: 10,94 х 5,76 метра. Вокруг расположено армянское средневековое кладбище, где есть надгробия с армянскими надписями.

В годы советской власти была восстановлена крыша. По многим документам в настоящее время церковь больше известна не как Сурб Геворг, а под названием Сурб Ншан.

Примечания: в Национальном архиве Армении сохранен документ 1911 г. под названием „Въедомость О Имуществах Армяно-Григорианскихъ Церквей Грузино-Имеретинской Епархии за 1911 г.“, где отражены данные об имуществе Армянской церкви в Грузии. В этом же списке указан капитал(серебро) церкви Сурб Геворг (Сурб Ншан) села Самгрети в размере – 41 руб., 56 к., прибыль с недвижимости и капитал(серебро) в размере 6 руб., 63 к. 5.

1. Автор: Самвел Карапетян.

2. ՀԱԴ, ֆ. 53, ց. 1, գ. 3830, թ. 15-16:

3. Джалалянц, цитируемой произведение II, стр. 95. «Мегу Айастани», 1874, 1 22, стр.3.

4. «Ардзаганк», 1884, 1 41, стр. 601.

5. ՀԱԴ, ֆ. 56, ց. 16, գ. 475, թ. 409: